本书以上海图书馆藏清谢墉刻本为底本影印。谢刻本校勘不主一本，聚众家之长，参校版本有影宋抄本、元纂图互注本、明虞氏王氏合校本、明世德堂本、明钟人杰本。主事者又是第一流的校勘学家，故而能较旧刻更上层楼，取代世德堂本的通行本地位，同时也为之后王先谦《荀子集解》道夫先路。 荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿，赵国人。根据《史记•孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。 荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐...(展开全部)

《管子》二十四卷，传古楼据上海图书馆藏明万历十年赵用贤“管韩合刻本”影印，系四部要籍选刊子部的第一种。 赵用贤本《管子》在宋本的基础上进行修订，校勘精审，刊刻精美。万历以后《管子》的许多重要版本，如《二十二子》本、《百子全书》本、《四部备要》本，都以赵用贤本为底本。而今去万历日远，明刻本越发为世所重，管韩和刻本《管子》为几大图书馆深藏善本书库，已难一见。 《管子》，旧题管仲撰。根据目前的研究成果，当是管仲及其以后门人递相累增而成。《管子》在先秦诸子中是比较独特的一部书，因其兼采诸家，故历代目录在其归类上常有分歧。《管子》记录的先秦时期的思想，对于今人治国理政、农业生产、军事指挥、为人处世都极具指导意义。又由于《管子》著述过程中参考了当时许多其他的书，而《管子》的记载又与其他书的传世版本文本上存在差异，所以《管子》在今天还具有校勘价值。

《韩非子》二十卷，据上海图书馆藏清吴鼒刻本影印，系四部要籍选刊子部的第三种。 吴鼒本《韩非子》以影钞宋乾道本为底本，复经顾千里校勘并合刊《识误》，校勘精审，刊刻精美。乾隆以后《韩非子》的许多重要版本，如《二十二子》本、《韩晏合编》本、《四部备要》本，都以吴鼒本为底本。 《韩非子》在思想和文学层面均有其自身独特的价值。思想上，强化君主权力，主张变法革新，集中体现了战国时期法家思想，为封建君主专制奠定了理论基础。文学上，逻辑严密，文风峻峭，兼具强大的说服力与独特的文学美感，是先秦散文中的精品，各种先秦文学史都不得不为其设立专章，承认其在文学领域的突出地位。

《墨子间诂》十五卷，清孙诒让撰，清光绪二十一年苏州毛上珍木活字印本，即初刊本。 《墨子间诂》被公认为清代朴学家研治《墨子》最重要的学术成果。该书最初以活字本形式印行，后改为刻本。其刻本即清宣统二年刊行的所谓“定本”，亦即通行本。中华书局《新编诸子集成》点校该书即以宣统刊本为底本。台湾艺文印书馆影印孙诒让先生全集，所收录的《墨子间诂》也是此本。而代表该书最初形态的活字印本，迄今未见出版者，甚至连中华书局点校时亦未曾参考活字本。此次拟影印《墨子间诂》清光绪二十一年苏州木活字印本，即该书的初刊本。其不仅保存着该书初稿的状态，且可借以考证《墨子间诂》从初稿到定本的修改过程，具有重要的文献价值。书中多有白墨描改处，很可能是作者修改意见的体现，也为有兴趣研究晚清活字印本的研究者提供了珍贵的实物材料。

影印清代宋荦写刻本。《施注苏诗》是宋代著名文学家苏轼的诗集，有南宋施元之注。苏轼诗词文三绝，千年来拥有众多拥趸，施元之的注是保存到现在较早的苏诗注本。清代宋荦写刻本《施注苏诗》，刊刻极为精美，底本保存极好。是刻本时代刊刻最精、学术价值最高的苏轼诗集。

影印清代宋荦写刻本。《施注苏诗》是宋代著名文学家苏轼的诗集，有南宋施元之注。苏轼诗词文三绝，千年来拥有众多拥趸，施元之的注是保存到现在较早的苏诗注本。清代宋荦写刻本《施注苏诗》，刊刻极为精美，底本保存极好。是刻本时代刊刻最精、学术价值最高的苏轼诗集。

《孝经》是十三经中体量最小的一部，其内容顾名思义重在提倡儒家思想中重要的一个概念“孝”。《孝经》以孝为核心，阐发了儒家的伦理道德思想。在此书中肯定了“孝”是上天所订的规范，指出孝是一个人品性的根本，国君可以用“孝道”治国，臣民可以用孝安身立家。《孝经》在汉代即是宫廷内部教材。到唐代，唐玄宗李隆基亲自为《孝经》做注，作为东宫教材，并颁行天下。此次以上海图书馆藏嘉庆二十年阮元南昌府学刻本为底本进行影印。

《仪礼注疏》五十卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏，清阮元校刻，据上海图书馆藏清嘉庆二十年刻本影印。 阮刻《十三经注疏》中的十一经皆用阮元所藏“宋刻十行本”为底本（阮元所谓的宋刻十行本，实系元刻明修者），《尔雅注疏》也得以参考元刻九行本，只有《仪礼注疏》是直接翻刻自张敦仁本，所以二者正文的行款、格式完全相同，文本上亦有密切的传承关系。我们知道，《仪礼注疏》无宋元旧椠，明刻以下种类虽多，其源头陈凤梧本的经文却是依据杨复《仪礼图》的附录，郑注更是辑自《仪礼经传通解》，都无独立可靠的文献来源，则其衍脱误倒之严重不难想见。相较之下，在宋刻严州本《仪礼郑注》和宋刻单疏本《仪礼疏》的基础上合编而成的张敦仁本成书年代虽晚，但其文本质量要比陈凤梧本代表的旧椠系统高明得多。 阮刻《仪礼注疏》虽然与张敦仁本一脉相承，但既订正了后者的若干错误，又在体例上有所改良，其文本质量实较后者...(展开全部)

《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。《尔雅》相当多的篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出：“扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。”要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名•释典艺》云：“尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”黄侃《尔雅略说》云：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字”，“明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”这三条被殷孟伦进一步解释为“全国人民的共同用语，古代典籍中所用的常语，并且代表了训诂中的标准词义”。兼...(展开全部)

《附释音周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏，清阮元校刻，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）南昌府学刻本影印。 《周礼注》是郑玄三礼学的核心，贾公彦的《周礼疏》又被朱熹称为好的疏文，故《周礼》虽在传统五经之外，《周礼注疏》仍不失为重要的正经注疏之一。该书的阮元校刻本自清中叶以来便在学界具有广泛影响，艺文印书馆、中华书局等机构曾多次影印收录该书的阮刻《十三经注疏》，但均以各种形式剪裁拼合，有失旧籍原貌，且于底本来历交代不明，妨碍学者利用。此次影印底本为上海图书馆所藏清嘉庆刻本，每面印原书半叶，不仅字大行疏，宜点宜校，且不加描润，恪守旧文，是近年出版的阮刻读本，部分细节更胜于久负盛名的艺文印书馆本，如阮刻《周礼注疏》卷二十三所附校勘记“故书同作铜”条末句云：“谓《书》《礼》今文必‘铜’字，《书》《礼》古文必‘同’字，失之固矣。”成书较早的阮元《周...(展开全部)